1. 居敬小学，慈溪初中数学教材版本？

序号 学科 姓名 工作单位 所属地 1 高中英语 丁雅娣 宁波二中 市直属 2 高中数学 范丽观 宁波效实中学 市直属 3 高中语文 钱洲军 宁波李惠利中学 市直属 4 高中美术 张 鑫 宁波李惠利中学 市直属 5 高中语文 李宇红 宁波四明中学 市直属 6 职高政治 施红宇 宁波职教中心学校 市直属 7 职高计算机 钱文君 宁波九中 市直属 8 职高语文 冯玮青 宁波外事学校 市直属 9 高中物理 董克剑 宁波市教研室 市直属 10 初中科学 刘东晖 宁波市教研室 市直属 11 高中生物 王秀红 宁波市教研室 市直属 12 小学语文 张剑鹰 宁波市聋哑学校 市直属 13 初中数学 焦亚唯 东恩中学 海曙 14 初中语文 楼浩尧 海曙区教研室 海曙 15 初中自然 严美华 翠柏中学 海曙 16 小学语文 鲍维安 孙文英小学 海曙 17 幼教 邵爱红 宁波市实验幼儿园 海曙 18 小学语文 钟波 广济中心小学 海曙 19 小学体育 鲍飞达 海曙中心小学 海曙 20 幼教 吴姿爽 新芝幼儿园 海曙 21 小学语文 陈雁 解放南路小学 海曙 22 小学语文 李 菁 江东中心小学 江东 23 初中英语 杜聪利 宁波七中 江东 24 小学数学 竺君斐 江东实验小学 江东 25 初中数学 黄伟建 宁波十九中 江东 26 初中自然 庄唯 宁波市明楼中学 江东 27 小学常识 杨宁赞 江东实验小学 江东 28 小学语文 顾秋红 宁波市戎徐小学 江东 29 小学英语 韩俊女 宁波市新城第一实验学校 江东 30 小学语文 黄唯微 江东第二实验小学 江东 31 小学语文 汤洁勤 宁波市白鹤小学 江东 32 小学语文 傅俐俐 宁波惠贞书院 江北 33 初中自然 黄建刚 宁波慈城中学 江北 34 初中自然 储建杰 江北实验中学 江北 35 初中英语 水南萍 鄞州横街镇中心初级中学 鄞州 36 小学数学 钟 辉 鄞州集仕港镇中心小学 鄞州 37 初中英语 阮 纬 鄞州区教育局教研室 鄞州 38 小学语文 孙晓东 鄞州瞻岐镇中心小学 鄞州 39 初中语文 干曹建 鄞州邱隘实验中学 鄞州 40 初中社会 任士奇 鄞州邱隘实验中学 鄞州 41 小学语文 戎立平 鄞州邱隘中心小学 鄞州 42 小学常识 崔锡峰 鄞州邱隘中心小学 鄞州 43 小学数学 楼亚萍 鄞州区姜山镇中心小学 鄞州 44 初中数学 胡纪荣 鄞州石矸田莘耕 中学 鄞州 45 小学数学 叶杰军 鄞州区鄞江镇燕玲学校 鄞州 46 高中历史 刘红首 鄞江中学 鄞州 47 机械制图 何静波 鄞州职业教育中心学校 鄞州 48 职高语文 顾一平 鄞州职业高级中学 鄞州 49 高中政治 郁海平 鄞州中学 鄞州 50 高中数学 严明军 鄞州中学 鄞州 51 高中信息 林 强 鄞州中学 鄞州 52 高中历史 徐 萍 鄞州高级中学 鄞州 53 小学体育 梅宁军 镇海骆驼中心学校 镇海 54 小学数学 沃亚如 镇海实验小学 镇海 55 职高语文 郑建军 镇海职教中心 镇海 56 职高体育 夏建斌 镇海职教中心 镇海 57 高中地理 徐文群 北仑中学 北仑 58 高中数学 邬坚耀 北仑中学 北仑 59 高中物理 陈正旺 北仑区柴桥中学 北仑 60 小学数学 郑珊君 宁波东海实验学校 北仑 61 初中英语 张开佩 北仑区泰河学校 北仑 62 小学信息 黄志芬 北仑实验小学 北仑 63 初中数学 董依芬 宁波联合实验中学 北仑 64 小学数学 罗忠强 慈溪第三实验小学 慈溪 65 小学数学 邹丽园 慈溪第三实验小学 慈溪 66 初中自然 毛国永 慈溪慈吉中学 慈溪 67 高中物理 沈祖乔 慈溪观城中学 慈溪 68 计算机电路基础 许百林 慈溪横河中学 慈溪 69 初中语文 余新兴 慈溪上林初中 慈溪 70 初中英语 邬迪君 慈溪上林初中 慈溪 71 小学常识 童建杰 慈溪城北小学 慈溪 72 中师语文 胡国军 慈溪教师进修学校 慈溪 73 小学数学 裘雪莉 慈溪实验小学 慈溪 74 小学数学 周利民 慈溪实验小学 慈溪 75 小学信息 马建军 慈溪市教育局教研室 慈溪 76 幼教 沈彩萍 慈溪阳光幼儿园 慈溪 77 初中语文 叶伟达 慈溪实验中学 慈溪 78 小学美术 张建银 慈溪天元镇潭北小学 慈溪 79 高中物理 岑浙表 慈溪逍林中学 慈溪 80 初中自然 王新立 慈溪阳光实验学校 慈溪 81 职高语文 康华君 慈溪职高 慈溪 82 职高电工 徐新荣 慈溪职高 慈溪 83 职高会计 黄水华 宁波行知中等职业学校 慈溪 84 高中数学 张国民 慈溪中学 慈溪 85 高中化学 施初勋 慈溪中学 慈溪 86 高中生物 吴新尧 慈溪周巷中学 慈溪 87 高中物理 谢定生 奉化广播电视大学 奉化 88 高中体育 肖明善 奉化中学 奉化 89 小学数学 练旭华 奉化舒家小学 奉化 90 旅游管理 蒋曾女 奉化旅游学校 奉化 91 初中社会 陈秋亚 奉化高级中学 奉化 92 服装结构 谢 一 奉化职教中心 奉化 93 小学语文 邬亚军 奉化居敬小学 奉化 94 初中数学 余长岳 奉化实验中学 奉化 95 小学语文 方幼红 奉化第一实验幼儿园 奉化 96 小学数学 陈百初 余姚市新城市小学 余姚 97 小学思品 杨利天 余姚花园小学 余姚 98 初中自然 刘 翔 余姚梨洲中学 余姚 99 初中自然 陈建青 余姚临山镇教辅室 余姚 100 小学语文 应军良 余姚实验学校 余姚 101 职高机械 朱丽芬 余姚市职教教研室 余姚 102 初中政治 戴红萍 余姚阳明中学 余姚 103 初中数学 胡玲君 余姚舜水中学 余姚 104 小学语文 沈建云 余姚市兰江小学 余姚 105 高中语文 单一峰 余姚市第二中学 余姚 106 高中政治 黄黎明 余姚市第四中学 余姚 107 高中数学 赵红庆 余姚中学 余姚 108 高中化学 徐志先 余姚中学 余姚 109 初中语文 张丽珍 余姚子陵中学 余姚 110 小学数学 楼明霞 余姚市教研室 余姚 111 初中英语 娄爱珍 宁海桃源中学 宁海 112 高中政治 赵宏仁 宁海中学 宁海 113 小学语文 杨亚雯 宁海县潘天寿小学教育集团华山校区 宁海 114 小学思品 葛震宇 宁海县实验小学教育集团实验校区 宁海 115 高中语文 俞成峰 宁海中学 宁海 116 高中英语 陈益强 宁海中学 宁海 117 高中数学 胡寿南 宁海中学 宁海 118 高中化学 应华彬 宁海中学 宁海 119 初中数学 胡余建 宁海县长街镇初级中学 宁海 120 初中语文 徐慧波 象山丹城中学 象山 121 小学语文 舒静 象山文峰学校 象山 122 初中自然 童益松 象山丹城二中 象山 123 高中物理 袁定玉 象山三中 象山 124 高中数学 李左杰 象山中学 象山

2. 古代的书院到底是做什么的？

“侯（注：指湖南安抚使刘珙，他于乾道元年（1165）修复岳麓书院）之为是举也，岂特使子群居佚谈、但为决科利禄计乎？亦岂使子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人才，以传道而济斯民也。”——（宋）张栻：《岳麓书院记》

最近江西南昌豫章书院因为被曝存在暴力体罚学生、绑架、禁闭、性骚扰、强制学生进行无偿重体力劳动、对学生的自残自杀行为不管不顾等涉嫌违法犯罪的行为，正处于公众舆论的漩涡中和多家媒体的聚光灯下。根据最新报道，当地政府已同意其停办申请，不过公众对于这样的结果显然并不满意。网上有人担心其“院停案消”，即学校最终只是关门，有关责任人却最终不会受到法律的制裁。南昌市青山湖区方面已承诺会依法追究书院方面的责任，有关监管人员的责任也需要同步查清、同步追责。

豫章的这一切行为都是在“书院”这个名头下进行的。而书院曾是古代中国特有的一种教育组织形式，源起于唐代，在中华大地上存在了一千多年，为我国的教育文化事业做出了杰出贡献。即使在1901年书院就被改为近代学堂，书院教育的特点和宝贵经验依然在被现代学者和社会各界人士探讨、学习。那么，真正的书院是怎么样的呢？它到底干嘛呢？

教育教学

初期的书院由于处于不断的变化发展当中，所以形态和功能多种多样，有人用书院来专心治学，有人用来教育下一代，有人用来与志同道合之人一起游玩吟诗，它的教育功能并不突出。

到了五代，具有教育教学功能的书院数量显著增加，表明教学日渐受到人们的重视，预示着学校性质的书院将在后世取代读书治学的书院。

书院教育在两宋迎来了黄金时代。北宋初年，天下饱经战火，疲惫无力的朝廷无法满足人民的教育需求，根本无心于文教，官方的教育制度处于基本瘫痪状态。士人们在这时担任起了培养人才、发展教育的责任，他们沿袭前人的做法，聚书山林，建院讲学，并且得到了政府的支持。书院的力量就此逐渐壮大，成为了替代官学的角色，培养了众多人才，获得了声闻天下的显赫，也强化了自身的教育教学功能。

书院和科举结合，是其强化教育功能的最大特征。书院下系于民，上通于官，既是百姓的求学之所，也是官府的人才库。以应天府书院为例，作为科举考试的准备场所，教学生如何应试就成了平时教学的一项主要任务，且该院也一直以在科场飞上枝头的学生为荣。在范仲淹（他曾主管书院教学两年，后又主持庆历新政大兴官学）看来，应天府书院就是大小学校的样板工程，其所反映的教育理念有三：

一是以经义、文学为主要教学内容。

二是以培养廊庙之器作为教学目标，使学生们进而心忧天下，退則道乐古人。

三是书院与科举相互结合，赞扬科场英雄。

我们可以看到，北宋时的书院建设者已经将书院的教学功能作为主要目标。这种被强化的教学功能，同时也决定了后世书院发展的主要方向是招生授徒，招收士子肄业成了书院主要特征，办学与否也成为了书院是否正宗的标准。

学术中心

到了南宋，书院作为一种文化教育制度得以完全确立，书院和理学也融为一体。当时的学术大师们，背负着发展学术的时代使命，继承唐代书院整理典籍、辨章学术之绪，以书院为基地，集合大批学者，努力经营自己的学派，总和古今学说，集成学术成就，将学术与书院的发展推向了一个前所未有的繁荣时期，并由此开创出一个书院与学术一体化的传统。这里因篇幅有限，所以只略举一两个具有代表性的例子。

朱熹与白鹿洞书院：朱熹于淳熙七年（1180）冲破层层阻力将废弃的白鹿洞书院重新修缮并制定了相当完整的书院建设纲领性规章。他亲自主持、主讲白鹿洞书院，并聘请各名流学者到此讲学。他将理学研究的成果变成书院讲授的内容。他的毕生研究成果《四书集注》就是在白鹿洞书院一边讲课一边修订的。《中庸首章》、《大学或问》、《论孟精义》也是朱熹理学研究与书院讲堂讲义相辅相成的结晶。他除了修复白鹿洞，还自己创建了好几家书院，授徒讲学一刻不息，培养了众多门人弟子，为传播朱熹的思想学说出了大力。

陆九渊像

陆九渊与象山精舍：在朱熹的理学发展成熟之际，陆九渊自创门户，开象山学派，形成朱陆对峙之势。陆九渊一开始建了槐堂作为讲学基地，后来因为听他讲的人太多，槐堂容不下，于是建了象山精舍。他的书院制度和讲学内容与朱熹的大相径庭。象山精舍不先建斋社，不提供饮食，不立学规，全凭精神感化，强调以“明理”、“立心”、“做人”为本。他在江西讲学，因此该地弟子甚众，其中很多人随后也建书院讲学，使江西成为一个重要的陆学研究与传播中心。

搜集、收藏、刊刻图书

书院，顾名思义，没书怎么能叫书院呢？书院是当地藏书最丰富齐备的场所，许多书院会有专门建的藏书楼、藏书阁或书库。书院的藏书既为书院教学和研究提供了必须而充足的资料，又为当地百姓、乡绅查阅资料提供了方便。今天图书馆收藏的很多善本书、珍本书就是“书院本”。

不少书院还会自行刊刻图书，一般是书院主持人或主讲人的讲义和研究成果，也会刻学生们的听讲笔记、读书日记等内容。这样既能保留教学科研的成果，又能扩大社会影响，传播学说，可谓一举多得。明道书院于淳祐元年（1241）创建，坐落在建康府城（今江苏南京），设藏书阁于春风堂楼上，环列经籍，有专人管理借阅。后又于开庆元年（1259）萃取二程（程颢、程颐）先生之言行，以《大学》八条定为篇目，刊印为《程子》一书，共有书版167片，藏于御书阁。

自由交流

说起不同观点的碰撞交锋，鹅湖书院可有话说了。这个书院的创立之始就是在中国学术史上产生重要影响的鹅湖之会。淳熙二年（1175），吕祖谦邀请陆九龄、陆九渊兄弟相会于信州铅山之鹅湖寺论辩，论题为“为学之道”、“论及教人”，对书院教学提倡自由学术论争有良好的影响。

张栻像

开头露了个脸的张栻在主讲岳麓书院时，创立了“会讲”的教学形式，后进一步发展成了“讲会”制度，各书院轮流主办，邀请其它书院师生共同参与，开展辩论，探讨异同，当地民众均可自由前来听讲，从而扩展为以书院为中心的地区性学术讲习活动。在鹅湖之会的八年前，乾道三年（1167），朱熹来到湖南拜会张栻，并在岳麓书院共同探讨“《中庸》之义”，这就是学术思想史上著名的朱张会讲。这在当时可是大事情，许多人专门远道而来听他们讲课，使得岳麓书院门前车水马龙，一时间盛况空前。

朱熹在岳麓书院一呆就是两个月，越探讨越来劲，甚至到了“三日夜而不能合”的地步。二位理学大师经过广泛的讨论，发现彼此对于很多问题都有分歧，但他们都能互相尊重，虚心学习。事后两人均觉得从这次交流中获益匪浅。朱熹在之后的诗文中，曾多次提到张栻对其集理学之大成的启发之功，张栻也认为，“既见朱熹，相与博约，又大进焉”。

一点没用的话：跟当时的官学比起来，书院的课程和教学比较简约、灵活，没那么程式化，老师和学生都可以有更多的主动性和自由度。毛主席早年创办湖南自修大学时，曾借鉴古代书院的办学传统，肯定了书院的长处，认为师生可自由研究讨论，悠然自得，师生感情甚笃，有很多官学没有的优点。

可是，往圣先贤们恐怕做梦也想不到，在二十一世纪的今天会有豫章书院打着“国学修身”的幌子，披着“书院”这层漂亮的皮，却行集中营一般的肮脏残酷之事，致力于360度无死角地击垮受害者的身体和心灵。杨永信尚未除，又来了个吴军豹，这不能不使人头皮发麻、怒不可遏，又倍感悲哀。

所以，笔者也只能在这里希望不幸受到豫章书院或类似机构折磨的受害者们能得到他们应得到的帮助，早日走出阴影，不再为梦魇所纠缠。

参考文献

新京报网：《豫章书院停办，法律责任仍得究》，2017年11月5日02:30:02，http://www.bjnews.com.cn/opinion/2017/11/05/462918.html

邓洪波：《中国书院史》，中国出版集团，2004年。

王炳照：《中国古代书院》，中国国际广播出版社，2009年。

王涵主编：《中国历代书院学记》，首都师范大学出版社，2010年。

3. 宋代的朱熹曾在四大书院的三个里面教过书他们是？

宋代朱熹曾在“四大书院”的三个里面教过书，分别是岳麓书院、白鹿洞书院、石鼓书院。

马端临撰写的《文献通考·学校考》中，以应天书院、岳麓书院、石鼓书院、白鹿洞书院为“天下四书院”。

1、岳麓书院

五代时期，智璇等二僧在岳麓建屋办学，形成书院的雏形。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞因袭扩建，创立岳麓书院；大中祥符八年（公元1015年），宋真宗召见山长周式，赐“岳麓书院”额，岳麓书院遂为全国四大书院之一。

乾道三年（公元1167年），朱熹来访，与张栻论学，开书院会讲之先河，由此形成以“朱张之学”为正宗的学术传统。

2、白鹿洞书院

被评为“中国四大书院之首”，始建于南唐升元年间（公元940年），是中国首间完备的书院。宋代理学家朱熹出任知南康军（今江西省九江市庐山市）时，重建书院，亲自讲学，确定了书院的办学规条和宗旨，并奏请赐额及御书，名声大振，成为宋末至清初数百年中国一个重要文化摇篮，是中国教育文化的重要发祥地之一。

3、石鼓书院

唐元和五年（公元810年），衡州秀才李宽在合江亭旁建房，取名为“寻真观”（李宽中秀才书院），在此悉心读书，为石鼓书院建立之雏型。北宋宋景祜二年（公元1035年），朝廷赐“石鼓书院”敕额。孝宗淳熙14年（1187）理学大师朱熹、张栻在此讲学，朱熹作《石鼓书院记》。

扩展资料

朱熹长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。

1、论述教育

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。

朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。

朱熹认为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。朱熹认为，与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。

2、朱子读书法

“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。

其中循序渐进，包括三层意思：一是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒；二是“量力所至而谨守之”；三是不可囫囵吞枣，急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵，又要精于思考。

虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行。

着紧用力包含两方面的意义：一是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；二是必须精神抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。

居敬持志中的“居敬”，强调读书必须精神专注，注意力高度集中。所谓“持志”，就是要树立远大志向，并以顽强的毅力长期坚守。

“朱子读书法”比较集中地反映了我国古代对于读书方法的研究成果，其中不乏合理的内容，值得我们借鉴。

4. 如何理解朱熹的教育思想？

朱熹是一个理学家，继承了程颐的客观唯心主义哲学思想并有极大发展，成为宋代理学家思想的集大成者，在我国封建社会后期占据统治地位。著有《四书章句集注》（包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》和《孟子集注》）。元朝规定科举考试以此为标准，从此构成了科举的标准答案和各级学校的必读教科书，影响封建社会后期的教育长达数百年之久。

（2）“明天理，灭人欲”与教育的作用、目的：

继承前人思想，他提出这一看法，即以道德伦理纲常克除私欲为教育的最终追求。认为人有得之于“天理”的纯善的“天地之性”，也有善恶混杂各不相同的“气质之性”，教育的作用在于“变化气质”；

朱熹强调教育目的、作用，是要适应宋代以来调整和强化封建伦理纲常的需要，坚持把道德教育放在首位。朱熹用理学思想论述教育目的、作用，就是为了论证封建伦理道德的合理性和永恒性，又把三纲五常为核心的封建伦理道德说成天理必须遵守；又把违背或反抗封建道德的言行统归于人欲，必须禁止和根除，因此“存天理、灭人欲”不仅是朱熹教育目的、作用的表述，而且是其道德教育的根本任务。

（3）论大学和小学：

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于人的年龄特点和心理发展水平，把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个阶段，并分别提出了两者不同的任务、内容和方法，具体论述如下：

1）小学：

① 他认为八岁至十五岁是小学阶段，上至王公子弟，下至庶民子弟皆可入学。

② 小学是打基础阶段，朱熹十分重视这个阶段的教育，认为教育的任务是培养“圣贤柸璞”。他提出以“教事”为主的思想，强调让儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学到初步的文化知识技能。

③ 教学内容是“学其事”，即从洒扫应对进退开始，将伦常礼教，教给儿童，进而教他们诗、书、礼、乐之文；打好根基。他专门编著《小学》一书，作为这个阶段的教材。

④ 在教育方法上，首先，主张先入为主，及早施教；其次，要求形象、生动，能激发兴趣；再次，首创以《须知》《学则》的形式来培养儿童的道德行为习惯。

⑤ 在道德行为习惯的行成上，朱熹一方面主张要严格地、不间断地对儿童进行道德行为习惯的训练，使之“积久成熟”自成方圆。另一方面，他又重视《须知》《学则》的作用，认为可以使儿童的一言一行、一举一动都有章可循、有规可依，有利于儿童道德行为习惯的形成。

2）大学：

① 朱烹认为十五岁以后是大学阶段，入学对象主要是贵族子弟，也有少数“凡民俊秀”。

② 教育的任务就是以小学学习的知识技能为基础去推测未知的事物，培养学生分析任务和解决任务的能力，即“读书穷理”，

③ 大学的教学内容是在小学的基础上“明其理”，按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的步骤，使其“明明德”，最后达到“止于至善”的目的。大学的教材主要是“四书”，“五经”。尤其是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书是其基本教材。

④ 在教育方法上，重视自学；主要是以个人读书钻研为主，并提倡不同学术观点之间的相互交流。

3）小学教育与大学教育之间的关系

朱熹认为，尽管小学和大学是两个相对独立的教育阶段，具体的任务、内容和方法各不相同，但是，这两个阶段又是有内在联系的，它们的根本目标是一致的，只是因教育对象的不同而所做的教育阶段的划分。

（4）朱子读书法：

朱子读书法是把读书治学、修养德性融为一炉。朱熹认为“穷理之要，必在读书”，因而深喑读书之道，其后学归纳为“朱子读书法”六条。

1）循序渐进：一书有首尾次第，读书有先后难易，需打好基础，先易后难、自小到大、由近及远。

2）熟读精思：重视思考，欲精思需先记得。思随读起，初读时无疑，继读而生疑，终读而疑解。

3）虚心涵泳：即虚怀若谷、平心静气的体会，反复咀嚼、细细玩味揣摩。

4）切己体察：读书不可只在纸上求功夫，“须反来就自家身上推究”，身体力行。

5）着紧用力：即时间上抓紧，精神上振作，有一股顽强刻苦、锲而不舍的狠劲，积极奋发。

6）居敬持志：即读书时“收敛此心”，精神状态高度集中，并通过静坐来调节意念，持之以恒。 但他所提倡的书，主要宣扬封建伦理道德圣贤之书，此外，他主要强调如何学习书本知识，未涉及实际知识。

5. 读书超过一千本书的人都是什么人？

读书超过1000本？这种人大多头上长犄角，身上带鳞片，光从外表看，一般识别不出来。然而，灵魂脱胎换骨后，却留下很多的蛛丝马迹。

因为自小就浸泡于读书的圈子，故此满腹诗书的人见得多。在我看来，大致可以分为三类。

说白了，这种人就是随心所欲，想读什么就读什么。

某些人对阅读有极大的误解，以为读书就像吃仙丹，立马看到功效才好。若是读多了书却没有换来车子、房子、票子，他们便以为：读书没用。

甚至取笑读书的人说：读书读傻了。

其实，就我个人经验而言，越是用不上的书，越是看不到结果的书，才是灵魂最适合的滋养。

书籍给人带来的惊喜，就像一个人行走在漫无边际的荒野，忽然乌云裂开，洒下一线光。

都说漂亮的皮囊千篇一律，而有趣的灵魂万里挑一。如何培养出有趣 的灵魂？简单，读书呀。

有人外表时尚前卫，肚子里却一包杂草。无论谈论什么，这些人都有本事扯到一件事情上面去：带颜色的段子。

这种人还觉得自己“见识广博”，活跃气氛，殊不知却把自己的无知和浅薄暴露无遗。

还有的，因为读书少，见识不够，经常从自身特殊的经历，得出普遍性结论：比如，女人不如男人聪明，城市里的女人爱慕虚荣吃不得苦，再或者他家女朋友不肯跟他过一辈子，张嘴便说：女人虚荣。

真正的好书不教你盖房子，不讲如何赚钱，也不谈升官发财，然而，却像甘泉，洗涤灵魂。所谓腹有诗书气自华，说的就是这种境界。

书读多了，灵魂自然脱胎换骨，丑小鸭晋级白天鹅。

这种人也许工作普通，或者职位不高，又或者外表寻常甚至潦倒，然而，读了1000本书，灵魂却能在暗夜里熠熠生辉。

“大隐隐于市”，这种凭兴趣读书的人，在冲破1000本大关后，就像闹市里的智者，将枯燥化为趣致，将无聊升华为洞见。

读书，对于这种人，就像生命里的盐，没有书，人生便没有滋味。

曾经遇到过两个“怪人”，都是一等一的行业大拿，公司里无法缺少的核心人物。

某君姓钱，当会计。一天到晚，喜欢搜集各种行业技巧方面的书，比如做账技巧，合理避税，报账策略等等。

有一回几个同事去到他家一看，整个客厅的四面墙，全部打成了书架。上面摆放的，都是跟会计有关的书籍。

整个公司上下几十号人，都年轻力壮，薪水偏低。此君年过45，却工资奇高。他跟老板关系不铁，也没有什么特殊背景，就是凭着精深的本事混世界，谁也不敢小看他。

还有一位仁兄，对各种白酒如数家珍，据他自己说，杂七杂八，关于酒类的书，他读了起码有3千本。

此事七弯八拐，传到一位编辑的耳中，遂请他写了一本关于酒的书，然后大卖，然后年年翻印，年年拿版权费。

奇就奇在，此君却滴酒不沾，凭其他人如何劝，照旧巍然不动。

终于有人忍不住追问：对酒这么感兴趣，为什么自己不喝呢？这不是失去了“实地考察”的机会了吗？

他推一推眼镜说：“酒这个东西，一旦沾上，就很难戒掉”。与其出乖露丑，搞得家宅不宁，不如不喝。

读书，对于这种人，就像郭靖偶遇降龙十八掌，就像张无忌结缘九阳神功，从此产生了雷火般的绚烂。

有人喜欢呼朋唤友，纵酒高歌，有人偏爱小桥流水，安然度日，也有人整日焦灼，被内心的困惑折磨。

这类人，喜欢思考，寻找生命的意义，探索灵魂的归宿。

比如，那个著名的灵魂拷问：你是谁？从哪里来？到哪里去？ 这一类思考，非读书无法找到答案。

做一个有趣的人，培育有趣的灵魂，未必只有读书一条路。做个行业大拿，也能有其他办法。

然而，一个人的灵魂无法安放，个性无法释放，却是比没有车子房子还难受的折磨。

跟朋友交流？未必遇到知音。千年之前就有人感叹：相识满天下，知心无一人。

向人请教？

各有各的烦恼。

唯有读书，方能体验现实里无法经历的“如果”和遗憾。看别人悲欢离合，阅世间的沧桑起伏，就像过了自己没法参与的人生。

跟古人隔空对话，细观陌生人敞开的心扉，寻寻觅觅，最终找到了自己的同类。原来，自己 的个性并不是奇怪的存在，这个世界的其他角落，依旧有我的同类。

感到这一点时，灵魂便舒展了，焦灼得以安放，而心不再流浪。

对于这种人，读书，就是释放自我的个性，表达自己对于人生的态度。1000本？少了。哪怕要读10000本，为了寻求人生的答案，他们也会跋山涉水读完。

【喵君点评】

心理学家加德纳提出，人的智商有七种。简而言之，我们了解世界、解读他人的方式总共有七种。

读书，只不过是七种通道之一，并非全部。

然而，读书却是一条绝无仅有的捷径。

读了1000本书，也许性格会变得奇突，也许行为从此落拓不羁，也许成了别人眼中的异类。然则，无论哪种结果，都不可能平庸一生。

关注@王小喵读书，陪你一起读书，一起看世界。

6. 深圳全海小学是公立吗？

1.深圳全海小学是公立学校

2.全海小学拥有一支素质优良的教职工队伍，共有，为推进素质教育奠定了坚实的基础。学校开办初，确定了 “居敬持志进德修业”的办学思想，坚持“教在今天，想到明天”的课程理念，以“一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切”为主线，以“信息网络技术在教育教学、管理和学生学习中的应用”为突破口，实施“创特色学校、创品牌学校”的战略方针，着力构建德育、教学、校园文化三块特色模式，力争五年内把全海小学办成现代化示范窗口学校

7. 怎么评价朱熹的一生？

第一次认识朱熹，知道他是个诗人，他的诗“问渠那得清如许？为有源头活水来”，“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，富有哲理，给人印象深刻。长大后慢慢知道朱熹还是南宋的理学家、思想家、教育家，对我国传统文化的继承和发展做出了巨大贡献。人们把他尊为“朱子”，是与孔子齐名的一代儒学大师。是宋代新儒学的集大成者，总结并重建了儒学，使魏晋南北朝以来逐渐边缘化的“孔孟之道”恢复了正统地位。以朱熹为代表的理学思想是元明清三朝占主导地位的理论体系，科举考试以他的《四书章句集注》为准，人们许多待人接物、居家处事等行为规范，以他的朱子《家礼》为范本，朱熹对中国的影响可谓深远。清康熙年间，朱熹塑像进了孔府大成殿。可见朱熹对儒学的贡献之大，影响之大。

我们今天读到的儒学，其实都是经过朱熹重新解释和改造过以后的儒学，后来的学者把朱熹的儒学称为新儒学。这集中体现在《四书章句集注》上，在这四本书里，朱熹对《大学》《中庸》《论语》《孟子》加入了自己的理解和注释，重新整理成为儒家思想体系范本，使传统儒家学说重新焕发出生机活力。隋唐魏晋南北朝时期佛教兴盛，隋唐把佛教定为国教，传统儒家思想受到很大冲击而边缘化。从唐朝的韩愈，北宋的“二程”到南宋的朱熹，扛起了恢复儒学的大旗，以朱熹为代表的理学派开始思考儒家思想与佛家思想的不同，认识到传统儒家思想的空白，提出“天理”的思想，以弥补孔子如何看待死亡的空白，提出了“太极论”，“理气论”，解决了世界的问题，宇宙的问题，提出了“人性论”，“修养论”，解决了人性的问题，发展了孔子的学说，构成了一个庞大的完整的儒家思想体系。这种体系就是新儒学，即“理学”。

朱熹作为教育家，除了他的《四书章句集注》作为元明清三朝科举考试的标准答案以外，朱熹的《家礼》和兴办书院影响深远。在《家礼》中，朱熹对传统儒家礼仪进行了简化处理，使一般的老百姓也能实行礼仪和行为规范，我们在《白鹿原》中看到的“祠堂文化”就是来源于朱熹的“家礼”。从积极的一方面来看，祠堂里所呈现的建筑文化，乡约文化，家谱文化，家族文化，齐家文化，是我国传统文化的重要组成部分。朱熹一生中大部分时间是著书立说，教书育人，他特别强调德的教育，他把教育分为“小学”和“大学”两个阶段，小学学其事，大学明其理。主张开放自由办学，采用启发式教学。他认为教育的目的是齐家治国平天下，要敢于为国担当，为国家做贡献。他对教育办学有很深的研究，集中体现在《白鹿洞书院揭示》里，朱熹认为，教育应包括明人伦，懂学序，要修身，要知处事接物。朱熹在白鹿洞书院和岳麓书院等当时很多的书院讲学，宣讲他的教育思想，影响深远，后来还传播到了日本、韩国等国家。

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